芮成栋也不在乎，继续说：“还有就是这位杨宝信毕摩传承的沙马曲比毕摩，这一支毕摩繁衍于沙马土司家，在南宋时期，沙马土司有一代人叫演古书布，娶了个哈拉土司家的小女儿。可是这个女孩在迎亲的半路上中暑死了，哈拉土司家的人没办法，就用跟随的陪嫁丫头哈拉格其莫顶替嫁过去，不久就给演古书布家生了个儿子，叫沙马曲比。
“哈拉格其莫经常虐/待和她一起来的另一陪嫁丫头，经常吵闹。有一天，她们又大吵了起来，那个陪嫁丫头说：‘来的时候，我们都是陪嫁丫头的身份，现在你冒名顶替嫁给了土司，就以为自己的地位、身份变了，其实你也不过也是个陪嫁丫头而已。’这话被演古书布土司听见，就严厉追问，才知道他真正的妻子早就在半路上去世了，是由两个陪嫁丫头中的一个顶替，而且这两个陪嫁丫头原来还是亲姊妹。
“当时土司的等级制度和婚姻制度都相当森严，尤其重视血统的高贵和纯洁，身份低贱的丫头根本没资格当土司的妻子，于是演古书布把哈拉格其莫给休了，还把她生的男孩沙马曲比也抛弃，统统赶出家门。
“这孩子孤孤单单地坐在山野外的路边不停哭泣，这时，毕阿苏拉者从这里经过看见了，问孩子为什么哭泣，孩子回答说，他的土司父亲不要他了，因为他的母亲是个身份低贱的陪嫁丫头，母子都被赶出了家门。
“毕阿苏拉者非常同情，把孩子带走并收为弟子，传给他一部由人血写的《咒语经》秘书，这个孩子就成了一位著名的大毕摩，他传下来的这一支毕摩就叫‘沙马曲比毕摩’，成了这支毕摩的祖师。
“正因为毕阿苏拉者的威名，目前凉山彝族的各大派系的毕摩中都由曲立部落的沙马曲比派毕摩、吉克派毕摩、依火派毕摩、阿植布约派等各派毕摩为主要力量。”
大块头说：“芮先生，你说得活灵活现的，那个什么毕阿苏拉者真的有这个人吗？”
“怎么没有？毕阿苏拉者是确有其人的，”芮成栋很认真地说：“比如他在斗法大会上获得的那个法铃传下来了，被鉴定为国家一级保护文物，现收藏于四川美姑县文管所；1958年，国家搜集民间文物时，发现了毕阿苏拉者的‘藏经楼’。
“据考察，这座‘藏经楼’大约建立于800年前，屋基是用1.5米高的石条砌成，整个屋子呈雕楼形，门前还有一对石狮子，楼上有一口大木箱，箱内珍藏着许多经书和一对阴阳‘吾图’。到了凉山彝族民/主改革时期和文/革中，这座‘藏经楼’被毁，大量经书失散，那对阴阳‘吾图’被当地彝族群众悄悄送入山洞供奉，后来确定为国家一级文物，被中央民族文化宫收藏。
“至于被彝族人称为‘阿摩洛色’的佛祖‘拇指舍利’则下落不明，被毕阿苏拉者深藏于何处，至今还是个谜。有的说藏于‘藏经楼’下面很深的地下，有的说传给了毕阿苏拉者的后代人，因为有个传说，在200百多年前，毕阿苏拉者的后代人曾联合彝族的马家部落，组成‘阿陆马’联军，据说这支军队的士兵就是依靠‘阿摩洛色’的法力，都刀枪不入，勇猛无敌，他们打败了沙马土司的军队，赶走了沙马土司家，占领了沙马土司所属美姑、昭觉等地的所有领土疆域。
“如果你们去大凉山地区走走，就会听到许多关于毕阿苏拉者的神奇故事，当然可能都被当地人做了加工，神异化了，有点象神话传说。”